三、重塑「身體」的認知：從《黃帝內經》開始
在中國的醫學理論裏，我們發現一個與西方人一直所認識的、截然不同的「身體」。就在《黃帝內經》裏，我們發現一具活生生的身體。
一般認為，《黃帝內經》是一部成書於戰國晚期至西漢初年的醫學作品，它記載了有系統的醫學理論和臨床實踐；同時，亦體現了公元前221年至公元220年，中國人對自己「身體」的理解。當時，中國的哲學家——如董仲舒（前179-前104）—開始建構一個通用的宇宙體系來猜想世界的本質。在這個系統裏，天、地、人所有的現象可以互相轉化。不論上天下地，日月星辰，都可以和人類的「身體」相配合。宇宙的特質，如氣、陰陽、五行，成為了解釋身體健康和疾病的關鍵，《黃帝內經》的「身體理論」，在宏大的宇宙和微觀的身體之間牢固地建立了密切的關係。
在宇宙中，氣是生命泉源的基本能量。當母親懷孕時，上天饋贈一點點氣線進入人體，作為「元氣」來維持人的生命，並支撐着「身體」不斷的成長，和給予繁衍世代的能力。隨着年月的增長，在人體內的「元氣」會逐漸遞減，待「元氣」消耗殆盡，人亦會隨之而死亡。在《黃帝內經》中，記載各種氣名271類、2,297個。從生命活動、病因、病機，到藥性、治法、養生，無不貫穿着氣的理論。
「氣」循着天地陰陽之運動而運動。陰陽學說是先秦兩漢時期宇宙論的重要理論框架，它也成為當時醫學實踐的指導性原則。陰陽學說在《黃帝內經》裏成為了描述「身體」的象徵。譬如在身體的外表上，男子為陽，女子為陰；背部為陽，腹部為陰；上身為陽，下身為陰。不僅是外表，就是身體內聖五臟六腑也可以分陰陽，如五臟功能在於藏，為陰；六腑功能在於傳輸，為陽。宇宙萬物，在陰陽關係上是處於自然平衡的狀態；要保持人體健康，主要就是調理陰陽，使之平衡。只要體察陰陽互動的軌跡來追尋，通過分析陰陽如何調節身體中氣的運動，就可得知機體中正常和異常的情況。
五行學說在戰國至秦漢時期，成為一種流行的學說思潮，五行模式成為整合宇宙萬物的一個基本框架。自然界中的萬事萬物之間相互生化、相互制約的關係都可以運用五行關係來闡述和說明。《黃帝內經》用五行相生相剋的原理來解釋生命活動、病因病機及治療法則。我們身體內的內臟與五行是一一對應的，肝屬於木，心屬於火，脾屬於土，肺屬於金，腎屬於水。這讓我們看到，考察身體的存在和結構特性，必須遵循五行的道理。《黃帝內經》的作者為我們構建了一個天人合一的身體，這個身體在知識的意義上反映了對永恆世界的模擬。
除了氣、陰陽、五行，經脈又是中國人認識「身體」的主要路徑。這一點，正好體現了中西方在「身體」認識上的基本差異。講述西方對於身體結構與機能的觀念，不可能不提到肌肉以及肌肉活動；而對中國的醫學概論若是未提到脈與穴就稱不上完整。而且，中國人對於肌肉的熟悉，也只是二十世紀以來西方思想廣為傳播之後才有的事。
在《黃帝內經》裏，經脈的觀念是最令西方人覺得不可思議的。臟腑意味着生命的實，經脈意味着生命的虛，一實一虛構成了生命的整體。而一個人的生命狀態是通過經脈表徵出來的，通過經脈，表現出生命中的情志和力量。可以設想，沒有經脈，人的身體只是一團肉。
一直以來，古代西方人都把「身體」視為容器，他們視身體為「物」的思想傳統影響了現代與「身體」相關的「技術」——如醫學科技。無可否認，先進的醫學技術，有時候為人類拓闊了生存空間，但與此同時，當我們無視身體的「整體性」，讓「身體」在不知不覺化成「外物」，那時候，又會否是另一齣悲劇的開始？
明顯地，在古代的中國人的觀念裏，「身體」是宇宙系統的延伸。如就如《黄帝內經》所揭示的一樣，中國人的身體是「活的」。這樣所謂「活的」，不是「身體」能活動自如，而是它上承宇宙之生命精華，並透過兩性的結合延續生命的存在。西漢的懷疑論者王充（27-約97）曾說：
天覆于上，地偃于下，下氣上蒸，上氣下降，萬物自生其中間矣。（王充：《論衡．自然》）
又說：
夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅、精氣盛。（王充：《論衡．訂鬼》）
古人在說「身體髮膚，受諸父母，不敢毀傷，孝之始也。」的時候，是想說明，我們的「身體」不是外在之「物」，而是天地萬物、陰陽互動、父母精神的體現。
「身體」並不是盛載「靈魂」之「形體」，更不是「外物」，而是宇宙元氣的結晶。當我們細味「黃帝的身體」，或許會頓悟「身體」的奧義，從而走出「身體物化」的陰霾。
