思維三律：同一律(Law of Identity)，A=A，不矛盾律(Law of Non-Contradiction)， A≠～A和排中律(Law of Excluded Middle)，A+～A=1，一直被看作是思維最基本的律則。然而，如此基本的定律卻鮮有被討論，比喻：為何只有三條？它們的根源是什麼？是在經驗歸納得出？是康德所謂的先驗知識，因而是獨立於經驗而有？本文嘗試從兩位德國唯心主義者：費希特與黑格爾，的哲學來探討這三條思維上的金科玉律。
思維三律其實是代表著思維的三類最基本的活動（也可以說是形式(forms)）：認同(identification)，區別(differentiation)或否定(negation)和綜和統一(synthetic unification)。三律展示這三種活動與及其法則。費希特在其“全部知識學的基礎（1794）”(Foundations of the Entire Science of Knowledge(1794))一書中提出“自我”("self")設定(positing)自身、對設(oppositing)“非我”（也就是對象(object)）與及綜和統一其自身與“非我”這三種“自我”活動為全部知識的最基本原則[1]。各種認知（知識）實就是各種綜和統一“自我”與“非我”的活動。“自我”的這三種活動對應着思維三律所指的那三類思維活動，它們是那三類思維活動最根本之應用底產物。思維活動作為活動需要內容(content)作為其所作用於其上的對象。若我們以康德所言的“我思”("I think")為一分析命題(tautology)：“我”就是“思（維）”，“思（維）”就是“我”，則思維的最根本應用實是應用於其自身上，它思其自身。它認同自身(identifying itself)而成一“我”，區分自身(differentiating itself)而成一非思維的世界以為其對象，最後綜和統一自身與其對象。費希特認為思維三律只是思維的這三種最基根本活動的抽象產物。思維三律是從思維這三種最根本之應用中把內容抽掉而成，也就是從“自我”和“非我”中抽象而成。如是，費希特可說是為思維三律找到其根源。
在費希特，“自我”的那三種最根本的活動是相對獨立的，因而它們是三條原則。黑格爾在這基礎上把這三種活動綜和統一起來。他借用了康德的“統覺底先驗綜和統一性”("a priori synthetic unity of apperception")。但與康德的原意完全不同，他把“先驗綜和統一性”視作“自我”的存在結構（“我”既是“思”，在這裡存在結構也就是邏輯結構），並進一步以雙重否定(double negation(～(～)))來瞭解這種結構。對否定而言，其回歸其自身(return to itself)，即與自身同一(identifying with itself)，同時是對自己的否定。它是在否定自己中回到自身，並在回到自身中否定自己。在這裡否定與認同被綜和統一了[2]。如是，雙重否定是認同、否定與及綜和統一三者的結合。對於黑格爾而言，費希特的三條基本原則仍是抽象的產物，是把“統覺底先驗綜和統一性”分析成三。這樣，黑格爾可說是為思維三律之所以為三提供了一種解釋，並為它們尋得一更深的根源。
通過把“統覺底先驗綜和統一性”理解為雙重否定的結構，黑格爾開展了一套全新理解“自我”的方式。在費希特，“自我”之存在是源於其自身之活動（設定活動），而非存在先於活動。這已經是一種對“自我”創新的了解。可是在這裡，“自我”仍被看作相對獨立於“非我”和與“非我”之綜和統一而有。但在黑格爾，“自我”只存於其對對象之意識中。“自我”不是已存在(already there)再進入意識中，而是只存於意識中，它在意識中才首先有存在。也就是說，在意識這關係中，不是先有關係項(relata)，再有關係(relation)，而是關係項與關係是同時而有。總而言之，“自我”的存在再不被看作是一簡單的結構(simple structure)，而是一複雜的結構(complex structure)。有關這種對“自我”的理解所蘊涵的意義(implications)，我們另文再議。
