《法藏碎金錄》共十卷，天聖五年（1027）宋代晁迥（948-1031？/951-1034？）撰，收錄於《欽定四庫全書・子部十三・釋家類》。這是作者的佛學札記，書中融會禪理，匯通莊老儒書，書名中引「碎金」為喻[1]，比喻佛經中的真理如貴重的金屑一樣，價值連城。這「碎金」一詞，晁迥亦有意表明自己學習《莊子》的目的，及把其義理收錄書中，是為了尋求真理，而不是用來點粹文章。他說：
今有文士目《莊子》曰碎金，多采先生之語以資應用章句耳。予亦眈味其書，求理綴文，以為助道之品，入此《法藏碎金錄》中，名同而實異者也。[2]
晁氏認為當時有些讀書人將《莊子》作為「碎金」，挑選其中的華美詞藻或警句，來裝飾、應用在自己的文章中。與這些讀書人不同的地方，他喜好《莊子》，摘錄其道理，目的是為了「助道」，即助參悟真理，而非為文辭。「碎金」這詞，雖被文士們引用，但本質上是「名同而實異」來說明自己志向。
另外，晁迥在〈原序〉中，他表述了喜好佛典的原因：
又於貝典詳觀了義，法喜融液，映奪居多。倦聞世諦，不爭戲論，洞見至理，新新無窮⋯⋯[3]
晁氏詳細深入研讀佛經（貝典）後，體悟其中的究竟了義真理。法喜充滿，融通內外。心靈被真理的光輝所震撼，並且領悟甚多。從此，厭倦世俗不真實的爭論。反之，深研佛理後，往往都有新的體悟，及無窮盡的境界。
至於他對佛法的心得，可從卷首的「定慧之法」了解一下：
定慧之法，宜知至理，仍令均濟，二者相資。何謂也？凡言定者，貴乎澄明之定，勿入頑空之定，定而無慧。譬如石人木偶，雖不動而奚為凡。言慧者，貴乎安詳之慧，勿肆輕狂之慧，慧而無定。譬如雲電風燈於久照，而何有混而為一，曲盡其妙。[4]
晁氏指出「定慧」的關係重要性，能通達至究其的「空性」，並且均等及互相支持。「真定」是心中澄明清淨，不是「頑空之定」。至於「真慧」是安詳內歛的觀照，非「輕狂之慧」。他以石人木偶，比喻只有定而沒有慧的修行錯誤。如只有「輕狂之慧」像閃電風燈一樣，無法長久照亮，這就是「定慧均濟」的道理所在。因此「定慧」混而為一，即「定慧一體」[5]，善巧方便，體悟妙理無窮。
內外二定有深淺，吾得其淺者矣。外有捨名利之心，己能得定。內有學禪觀之心，未能得定。此心若定，可謂卓然而獨立者也。[6]
晁氏認為「定」有二而分內與外，「外定」是捨世俗名利之心，他已經得此定。至於在內的「禪觀之心」則未得。因此，他認為得「內定」，能夠特主獨行而不隨波俗流。但實際上，佛家沒有把定，分為二，因為「佛性是不二之法」[7]。這段札記，似乎與他卷首的「定慧」見解稍有落差。
學道之人，雖曰有心，心常在定，非同猿馬之未寧。雖曰無心，心常在慧，非同株塊之不動。理性體用，至論如此。[8]
在此，晁氏認為學道之人，「有心」非頑空，心常在定中，便能觀照心如意馬的意念。至於「無心」，不是指枯木與土石塊不動之意，反之是指靈明覺照。這正是學道之人，體悟「定慧」體用的至高道理。
總言之，晁迥在晚年將佛理與儒道至理融通後，收錄在《法藏碎金錄》中，一方面表述自己的志向，同時也是他生命的歸處所在。此文以佛家「定慧之理」作為入路，撿拾《法藏》的「碎金」而惜之。
[1]見《世說新語・文學》云：「桓公見謝安石作《簡文謚議》，看竟，擲於坐上諸客曰：『此是安石碎金。』」
[2] 見《法藏碎金錄》卷二。
[3] 見《法藏碎金錄》卷一。
[4] 見《法藏碎金錄》卷一。
[5] 見《六祖壇經・定慧品》。
[6] 見《法藏碎金錄》卷一。
[7] 見《維摩詰所說經・入不二法門品》
[8] 見《法藏碎金錄》卷一。
