潮汕建築中的「吉祥圖案」具有豐富的歷史和文化內涵。其獨特之處，在於不僅包含花鳥魚蟲，更透過壁畫結合歷史人物 (忠臣義士，宣導忠孝節義、仁愛和睦等儒家倫理觀)，戲曲故事和民間傳說等題材，傳達「有圖必有意，有意必祥瑞」的寓意。 壁畫在營造的藝術氛圍中(提示著家族的歷史淵源和傳承)，傳遞著一種儒雅、含蓄、沉穩的文化氣質，期望後代能繼承這種不張揚、不追求浮誇的品味。壁畫藝術在宗廟或厝堂中扮演教化功能，藉由細膩的藝術手法，將儒雅風流的傳統價值觀融入現世情感中，潛藏著古老的文化意涵，而非宣導激進的慰藉，藉此提醒後人效仿先賢，遵循祖訓，以達家族的長遠發展與繁榮。
潮汕壁畫特色之一，是以「戲曲壁畫」為主，不管在宗廟或厝堂都存活著它們的身影與蹤跡，余據2016年潮汕之旅時巧遇的壁畫，乃以之為題材，按故事年代區分。首度以陛西星撰之《封神演義》為肇始，以創作潮汕「戲曲壁畫」。
陸西星（1520～1606年），字長庚，號潛虛，又號方壺外史。他是南直隸興化縣(今江蘇省興化市)人。明代道教人士，道教內丹派東派的奠基人(乃與全真南宗一樣不出家修行)。少時學儒學，後棄儒學道，晚年又學佛參禪，是三教合流的人物。著有《方壺外史》(乃內丹叢書，分八卷，共十四種)、《南華真經副墨》(以內丹修煉體悟為基礎對《莊子》進行系統註釋，其詮釋理論呈現三教融合的特徵)、《道緣匯錄》與《賓翁自記》(記載呂祖顯化及「密傳丹法」的過程與緣由）等。[1]
陸西星另一家喻戶曉的名著是《封神演義》，成書於明代隆慶、萬曆年間，全書共一百回，俗稱《封神傳》、《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》等等。作者藉著豐富的想像力、淵博的宗教知識，整理民間流傳的戲曲、詞話及小說，構築層次分明的封神世界；以眾多而形形色色的神仙、妖魔，卻各自擁有不同屬性的道術、法寶多樣等等。
《封神演義》的開端以紂王題詩調侃女媧，蘇妲己奉女媧命進宮魅惑紂王滅商；又以姜子牙輔佐周室(即文王及武王伐紂)的歷史為背景，加入闡、截二教仙人鬥智鬥寶、破陣、封神、及大戰的故事為藍本，結尾以姜子牙奉元始天尊命敕封眾神、周武王分封諸侯為終結。茲按是次遊歷潮汕所遇見的壁畫為述說，淺述「潮汕古建築壁畫內容」以說故事。
1. 周文王得子
據明朝 陛西星 撰《封神演義》〈第十回・姬伯燕山收雷震〉記載 : [2]
「燕山此際瑞煙籠，雷起東南助曉風。霹靂聲中驚蝶夢，電光影裏發塵蒙。
三分有二開岐業，百子名全應鎬酆。卜世卜年龍虎將，興周滅紂建奇功。」
周文王姬昌接到紂王命令，赴朝歌議事，告訴長子伯邑考，七年後可回國，不必營救。途中，他在燕山遇暴雨，躲入林間。雨後在古墓旁發現襁褓中的嬰兒哭泣聲，將士抱來嬰兒，遞與姬昌，嬰孩面如桃蕊，眼有光華。姬昌大喜想著：「我該有百子，今止有九十九子，適纔之數，該得此兒，正成百子之兆，真是美事。」遂收養為義子。
雲中子(終南山玉柱洞道人)屈指一算，方纔雨過雷鳴，「將星」顯現。他不辭千里而來，尋訪「將星」。姬昌聽罷，把義子託付與雲中子，帶上終南山為徒，取名「雷震子」，以便日後相認。雲中子算出七年後姬伯回國途中有難，雷震子下山拯救時相認。
2. 渭水聘賢
據明朝 陛西星 撰《封神演義》〈第二十四回・渭水文王聘子牙〉記載 [3] :
「別卻朝歌隱此間，喜觀綠水遶青山。黃庭兩卷消長晝，金鯉三條了笑顏。
柳內鶯聲來嚦嚦，岸傍溜響聽潺潺。滿天華露開祥瑞，贏得文王仙駕扳。」
這幅畫是罕見的連橫圖，共分五個情節。緣起周文王得一異夢，於東南方有隻白額猛虎，脇生雙翼撲來而驚醒，此兆不知吉凶？ 召見眾臣，散宜生曰 : 「此乃吉兆，獲棟樑之臣，大賢之士，如商高宗曾有飛熊入夢，得『傳說』相助。今大王夢虎生雙翼者，乃熊也。」促使文王心欲訪賢，以應此兆。
最左首幅「太公垂釣」
「自別崑崙地，俄然二四年。商都榮半載，直諫在君前。
棄卻歸西土，磻溪執釣先。何日逢真主，披雲再見天。」
姜太公乃東海許州人，姓姜，名尚，字子牙，道號「飛熊」。他離開荒淫無道的紂王後，隱於磻溪，持絲綸倚綠柳而垂釣，卻心繫崑崙，難忘道德，朝暮懸懸。奈何滔滔流水，徹夜東逝，青山依舊，熬盡人間萬古。
第二幅「漁樵問答」
「短杆長線守磻溪，這個機關哪個知？只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚。」
樵夫姓武，名吉，祖籍西岐人氏。常見太公伴綠柳而垂竿，拿起一看釣竿，仰天大笑，線直而不曲，且無香餌，何以釣金鰲？樵夫輕蔑他智量愚拙，姜太公卻悠然自得曰 :「寧在直中取，不向曲中求。不為錦鱗設，只釣王與侯。」武吉感到不可理喻，挑起擔柴哼著小曲「春看桃杏，夏玩芰荷，秋看黃菊，冬賞梅松。」揚長而去。
第三幅「渭水聘賢」
「別卻朝歌隱此間，喜觀綠水繞青山。黃庭兩卷消長晝，金鯉三條了笑顏。
柳內鶯聲來嚦嚦，岸邊溜響聽潺潺。滿天華露開祥瑞，贏得文王仙駕扳。」
周文王姬昌回國後，積極尋找賢才。某日，文王出城至南郊，聽一夥漁人的歌謠，韻度清奇，想必有大賢隱匿其中，誠邀作歌賢人相見。漁人們表示，此歌乃磻溪老翁常歌詠，故耳熟能詳罷；文王細密聽取歌中意「洗耳不聽亡國音」，指堯帝訪舜天子的故事。文王未遇賢人而惆悵，看見桃紅李白，鴨綠鵝黃，鶯聲嘹嚦，紫燕呢喃。
阡陌間傳來陣陣童謠，再使文王心花怒放，賢材必在其中，歌者回應，只聽取十里外，磻溪一老叟，朝暮垂竿而歌，耳熟能詳，故隨心所欲而唱詠罷。文王只管思念，那春光明媚，花柳芳妍，紅綠相映，粧點春色也乏味；又一挑柴夫歌唱著 : 「春水悠悠春草奇，金魚未遇隱磻溪。 世人不識高賢志，只作溪邊老釣磯。」挑柴夫走近原是武吉，道出歌曲來自磻溪老叟，姓姜，名尚，字子牙，道號「飛熊」。文王心生一念，應兆「夜夢飛熊」，暗自喜悅，隨武吉走著，離數箭之地，唯恐驚動賢士，且輕慢步伐至草舍門首，以手撫門良久；文王曰 :「昔日神農拜常桑，軒轅拜老彭，黃帝拜風后，商湯拜伊尹。」今求賢聘傑，禮當虔誠；便回去沐浴齋戒，擇吉日迎聘，方是敬賢之禮。
第四幅「文王聘賢」
「求賢遠出到溪頭，不見賢人只見鉤。一竹青絲垂綠柳，滿江紅日水空流。」
文王傳旨，百官在殿延齋三日後，沐浴整衣，極其精誠，文王端坐鸞輿，扛擡聘禮，旗分五彩，戈戟鏘鏘。笙簧滿道，猶如鶴唳鸞鳴；畫鼓咚咚，一似雷電滾滾。文王帶領眾文武出郭，臨近磻溪，下馬徒步以示誠懇。子牙悠悠自得哼唱 : 「西風起兮白雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。」文王拜言曰 : 「久慕先生，前顧未遇，昌知不恭，今特齋戒，專誠拜謁，得睹先生尊顏，實昌之幸也。」子牙躬身曰 : 「尚乃老朽非才，不堪顧問，文不足安邦，武不足定國，荷蒙賢王枉顧，實辱鸞輿，有負聖德。」大臣宜生曰 : 「當今紂王，遠賢近佞，荒淫酒色，殘虐生民，諸侯變亂，民不聊生。吾主晝夜思維，不安枕席。久慕先生大德，特具小聘，先生不棄供佐明時，吾主幸甚，生民幸甚。」子牙誠惶誠恐，速命徒兒收訖。
第五幅「文王推輿」
「渭水溪頭一釣竿，鬢霜皎皎兩雲皤。胸橫星鬥衝霄漢，氣吐虹霓掃日寒。
養老來歸西伯下，避危拚棄舊王冠。自從夢入飛熊後，八百餘年享奠安。」
文王顯示誠意，請太公登鸞輿，子牙曰：「老臣荷蒙洪恩，以禮相聘，尚已感激非淺，怎敢乘坐鸞輿，越名僭分？這個斷然不敢！」文王曰：「孤預先相設，特迓先生，必然乘坐，不負素心。」子牙再三推決。宜生見狀，乃對文王曰：「賢人既不乘輿，望主公從賢者之請，可將大王逍遙馬請乘，主公乘輿。」文王曰：「若是如此，有失孤數日之虔敬也。」彼此推讓數番，最終文王乘輿，子牙騎馬。浩浩蕩蕩，進了西岐。
文王昇殿，封子牙為右靈台丞相，子牙謝恩。其時君臣有輔，龍虎有依。子牙治國有方，安民有法，西岐起造相府。
另附其它相關圖片以供參考 :
3. 九曲黃河陣
據明朝 陛西星 撰《封神演義》〈第五十回・條一・三姑計擺黃河陣〉記載 :
「黃河惡陣按三才，此劫神仙盡受災。九九曲中藏造化，三三灣內隱風雷。
諦言閬苑修真客，誰道靈台結聖胎。遇此總教重換骨，方知左道不堪媒。」
姜子牙來到西岐建立「封神臺」。紂王任命聞太師帶兵攻打周營(武成王時代)，聞太師佈十陣，已被姜子牙破關斬將，及損失道友無數。聞太師誠邀趙公明下山協助，先勝幾回，在追殺燃燈時，遇上五夷山散人蕭升(紅衣袍)和蕭寶(青衣袍)，趙公明把「縛龍索」祭起來擒拿兩道，豈料蕭寶從豹皮囊取出「落寶金錢」(有翅金錢能吸收寶物)祭起空中，把「縛龍索」收歸囊中，再祭起「定海珠」亦被擒拿；氣得趙公明暴跳如雷，急祭起神鞭，由於神鞭是兵器，故正中蕭升頂門而亡。燃燈見狀祭起「乾坤尺」突擊趙公明，大呼一聲，撥虎(坐騎)往南逃離。
掉落寶物的趙公明向三位妹妹(碧霄、雲霄、瓊霄)借寶，雲霄勸阻無效，最終趙公明被西崑崙陸壓散人用「釘頭七箭書」射死。
三位妹妹為兄長報讎，擺下〈九曲黃河陣〉 :「此陣內按三才，包藏天地之妙；中有惑仙丹，閉仙訣，能失仙之神，消仙之魄，陷仙之形，損仙之氣，喪神仙之原本，損神仙之肢體。神仙入此而成凡，凡人入此而即絕。九曲曲中無直，曲盡造化之奇，抉盡神仙之秘。任他三教聖人，遭此亦難逃脫。」[4] 瓊霄用金鉸剪和混元金斗擊敗西岐將領(如楊戩、金吒、木吒、哪吒、雷震子及天尊十二門徒，分別為廣成子、赤精子、黃龍真人、懼留孫、太乙真人、靈寶大法師、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虛道德真君。)及彩雲仙子一戮目珠傷姜子牙眼目。最後，元始天尊和老子下山助姜子牙破〈九曲黃河陣〉，幫助西岐戰勝聞太師。
以上所撰乃就「潮汕古建築壁畫內容」以說故事之 (一) 而成，因行文倉促，僅略表淺見。如有未妥之處，請讀者不吝指正。
