上期談以商周為肇始的《封神演義》，今期續談春秋、戰國的歷史演義，就是余邵魚撰的《春秋列國志傳》，經馮夢龍潤色成的《新列國志》，以及蔡元放的長篇歷史演義小說《東周列國志》。
《東周列國志》的雛形與發展
《東周列國志》的成書經三個階段。最早於明代嘉靖、隆慶年間，余邵魚(字畏)撰《春秋列國志傳》，分節不分回，共8卷，226節，每節隨事立題。述說列國故事(文中梳理周室衰微、春秋、戰國五百年間，諸侯爭霸的歷史過程，受朱熹《資治通鑑綱目》的思想響應，強調列國興衰的因果報應)，《春秋列國志傳》的歷史演義、簡樸面貌，文筆稍顯粗糙 (目的是讓普通民眾了解商周至秦滅六國，八百餘年的歷史事件)，余邵魚是當時福建建陽籍著通俗小說家之一。
作者簡介
余邵魚（字畏）是明代嘉靖、隆慶年間，以編纂歷史演義小說《春秋列國志傳》著稱。據序文〈列國源流總論〉記載 : 「使淺夫鄙民盡知當世之事蹟」為理念，將深邃的歷史（以《資治通鑑綱目》為藍本）等傳統史籍通俗化，肇始系統編纂列國故事。再由族侄余象斗的「三台館」多次校訂重刊，採用當時盛行「上評、中圖、下文」格式(為普羅大眾，協助文化水準平庸的讀者理解內容)，這「評林體版式」[1] 則可加強大眾化傳播效果。
明末時期，馮夢龍編著《春秋列國志傳》深入探究「本諸左史，旁及諸書」，對文字、人物描繪、故事情節等方面以作潤色，定名為《新列國志》，分108回，小說初階。
清乾隆年間，蔡元放校訂《新列國志》加序、讀法、詳細的評語和簡要的註釋，改編成長篇歷史演義小說，稱《東周列國志》，分23卷，108回。敘事起於周宣王，止於秦始皇。《東周列國志》主次分明，人物形象栩栩如生，引人入勝。每個故事既可獨立成篇，又可貫穿整體。它是《三國演義》之外流傳最廣、影響深邃的一部歷史演義小說，在中國小說史上佔顯著地位。20世紀以來，《東周列國志》透過文本、戲曲、電影等媒體，廣泛傳播於東西方國家。
蔡元放，(生卒年及生平皆不詳)，名奡，號七都夢夫、野雲主人，秣陵（今江蘇南京）人。清初著名文學家，對《新列國志》作了一番校訂，通行至今。茲按是次遊歷潮汕所遇見的壁畫內容為述說。淺述「潮汕古建築壁畫」內容以說其故事。
1. 晉文公保土
據明末 馮夢龍編著《新列國志》 (第四十四回 叔詹據鼎抗晉侯 弦高假命犒秦軍) 記載 : [2] 「道路賓士十九年，神龍返穴遂乘權。河陽再覲忠心顯，城濮三軍義問宣。雪恥酬恩中始快，賞功罰罪政無偏。雖然廣儉繇天授，左右匡扶賴眾賢。」
晉文公，姓姬名重耳(約前697～前628年)，春秋時期晉國第二十二任君主，亦繼齊桓公之後第二位春秋霸主。他謙虛好學、才能出眾，品德高尚，早年喜好結交賢才，有趙衰、狐偃、賈佗、先軫、魏犨、胥臣、顛頡等等。
晉文公因驪姬之亂被迫流亡十九年，四處奔波。在翟國成親十二年，貪圖安逸，迷失初衷；突接獲國舅狐突密函曰:「惠公密佈殺重耳。」幸虧賢妻(季隗乃赤狄部族「廄咎如」的公主)深明大義與忠宦送走重耳，欲往齊國，必經衛國，卻閉門不納，重耳只繞城外而行。魏犨、顛頡同氣憤曰：「衛毀無禮，公子宜臨城責之。」由於逃逸急速，君臣未享早餚，午膳時間到達五鹿（衛地，今河南濮陽東北莎鹿城）眾人飢寒交迫，重耳向村野乞食，農夫拿起土块遞給重耳。重耳大怒，子犯安慰地曰 :「得飯易，得土難，土地國之基也，天假手野人，以土地授公子，此乃得國之兆，又何怒焉？公子可降拜受之！」重耳道謝並收下土塊，卻埋下討伐衛國決心，重耳飢腸轆轆之際，介子推割股以飽公子之腹。
隨後君臣一路覓食，半飢半飽，前往齊國，齊桓公將同族少女齊姜嫁给重耳，陪送二十輛駟馬車。齊姜賢明，曾勸諫重耳不要貪圖安逸，要心懷鴻鵠之志；當齊桓公死後，齊國內亂，姜氏與子犯灌醉重耳，抬到車上趕路。經過曹國 (曹共) 未受接待及受到蔑視，但得曹臣負羈及妻款待，據史官記載 : 「錯看龍虎作豾貆，盲眼曹共識見微。堪嘆乘軒三百輩，無人及得負羈妻。」他們離開，繼續前行；到宋國(宋襄公) 待以國君之禮，欲行時獲贈馬二十乘，及資糧衣履等等，重耳感激不已。臨鄭國時，重耳見鄭國君主(文公)不相延接，遂驅車而過。行至楚國，楚成王乃釆用上賓之禮接待，設享九獻，重耳謙讓不敢當。楚成王又邀請重耳獵於雲夢之澤，圍場中發現罕異之獸『貘』(乃秉天地之金氣而生，好食銅鐵，便溺所至，五金見之，皆消化為水，其骨實無髓，取其皮為褥，能辟瘟去濕。) 後被魏犨制伏。使楚成王對重耳有所顧慮，而曰 :「公子若返晉國，何以報寡人？」重耳曰：「若以君王之靈，得復晉國，願同歡好，以安百姓。倘不得已，與君王以兵車會於平原廣澤之間，請避君王三舍。」(據行軍三十里一停，謂之一舍，三舍即九十里，以報楚王相待之恩。則典故「退避三舍」的由來。)
晉惠公駕崩，在秦穆公協助下重耳返回晉國，成為晉文公，在五位賢臣（狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨），推行輕徭薄賦，匡扶困窘，通商寬農，選拔人才等政策，設立三軍六卿，提升國力。期間，他發起「踐土會盟」，奠定晉國百年基業，也是最後一位實踐「尊王攘夷」的君主。
2. 乘龍跨鳳
據明末 馮夢龍編著《新列國志》 (第四十七回 弄玉吹簫雙跨鳳 趙盾背秦立靈公) 記載 :「蕭史愛少年，嬴女吝童顏。火粒願排棄，霞霧好登攀。龍飛逸天路，鳳起出秦關。身去長不返，簫聲時往還。」
乘龍跨鳳，又稱吹簫引鳳。弄玉是秦穆公(約前690 ～前621年)的女兒，周歲時，參與「抓歲」來測驗小孩「天賦」，及長大後的志向和愛好；當中有文房四寶、珠寶、樂器等等，弄玉拾起樂器。
她自幼喜歡吹笙，樂韻悠揚，宛如鳳鳴。某天夢裡，皎潔的月光下，聽到美少年在吹簫，音律比自己更佳。夢裡弄玉與少年和奏〈鳳凰求賢曲〉，少年再吹奏〈求鳳曲〉。一輪互訴心聲後，彼此產生愛慕。秦穆公知道後，派孟明四處尋覓，在華山附近找到美少年正在吹奏，音律與弄玉描繪的一樣，他就是蕭史。
孟明奉秦穆公之命，帶蕭史進謁，寒暄後秦穆公請蕭史奏藝，他取出赤玉簫，玉色溫潤，赤光耀目，乃希世之珍。首奏一曲，清風徐來；次奏二曲，彩雲四合；再奏三曲，白鶴成對，翔舞空中；孔雀數雙，棲於林際；百鳥和鳴，雲消霧散。秦穆公問蕭史：「笙與簫如何製作？又肇始於何時？」蕭史曰：「笙者，生也，女媧氏所作，義取發生，律應太簇。簫者，肅也，伏羲氏所作，義取肅清，律應仲呂。」秦穆公請蕭史再作詳盡的解釋，蕭史曰：「臣執藝在簫，請但言簫。昔伏羲氏，編竹為簫，其形參差，以象鳳翼；其聲和美，以象鳳鳴。大者謂之『雅簫』，編二十三管，長尺有四寸；小者謂之『頌簫』，編十六管，長尺有二寸，總謂之簫管。其無底者，謂之『洞簫』。其後黃帝使伶倫伐竹于昆溪，製為笛，橫七孔，吹之亦象鳳鳴，其形甚簡。後人厭簫管之繁，專用一管而豎吹之。又以長者名簫，短者名管。今之簫，非古之簫矣。」秦穆公稍疑蕭史吹簫時引來珍禽，蕭史應曰：「簫制雖減，其聲不變，作者以象鳳鳴。鳳乃百鳥之王，故皆聞鳳聲而翔集也。昔舜作『簫韶』之樂，鳳凰應聲而來儀，鳳且可致，況他鳥乎？」秦穆公大悅。弄玉窺見蕭史出言有章，已芳心暗許，秦穆公玉成其事。
婚後琴瑟和鳴，一起和奏，至情至愛，感化天地。在皎潔的月光下，突然飛來龍鳳，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙成仙，消失於翔雲中。
