泰亨文氏宗祠建築淺談 (一)

祠堂建築包含了中華民族多年的傳統文化，反映古代的宗教觀念、宗族制度和倫理道德等。祠堂文化與祖先崇拜有密切的關係，是從靈魂及圖騰崇拜演變而來的一種宗教信仰，在父系氏族社會時期成熟，其作用是維繫父系血統及繼承權。祖先崇拜的意識，在殷商時期盛行，並產生了祭祀活動及祭祀場所，即祠廟，也是祠堂的前身。祭祀可分為三類規模：一、「宗廟」是同一氏族之人祭祖的場所，規模最大；二、「祖廟」是同一宗族之人祭祖的場所，規模一般較大；三、「彌廟」是同一家族之人祭祖的場所，規模小於「宗廟」和「祖廟」。[1]

周代以後，祭祖有嚴格規定：天子七廟(三昭三穆與太祖之廟)、侯王五廟(二昭二穆與太祖之廟)、大夫三廟(一昭一穆與太祖之廟)、士有一廟、庶人只能在家中的正屋祭祖。「祠堂」一詞據《漢書・張安世傳》記載 :「賜塋杜東，將作穿復土，起冢祠堂。」[2] 當時的王公貴族及士大夫都在祖先墳墓旁邊築起墓祠，這種風俗在宋代成為士大夫普遍追求的形式，每當家族建造房屋，必建「祠堂」。

當穿過牌坊或牌樓，就進入了某村。雖然隨著時代變遷，許多古村建築已現代化，但「祠堂」依然保留原貌。本期介紹泰亨文氏宗祠的建築。宗祠設計為「兩進一院」的傳統建築，前後兩個廳堂座落在不同高度的台基上，後進最高，顯示其重要性。[3]

茲列表淺談泰亨文氏宗祠的營造如下 :

圖一

山花圖案淺釋 : (象徵福運、長壽富貴)

圖二

淺述泰亨文氏宗祠屋脊的營造如下 :

圖三

淺述泰亨文氏宗祠瓦頂的營造如下 :

是屋頂構件之一，它的製作是由陶土燒製而成，功能是防止雨水由屋頂滲漏。分青瓦及琉璃瓦兩種，青瓦以黏土為原料，做成胎體，再以高溫燒製。琉璃瓦以陶土做成胎體，燒製後加入著色劑(鐵、銅、鈷、錳、鉛及石英等)，再第二次燒成不同的釉色。琉璃瓦比青瓦堅固及防水性強。

一般瓦頂是帶有弧度的「板瓦」，層層疊疊覆蓋屋頂以阻擋雨水。板瓦鋪設方法，宋代鋪設方法是「壓四露六」，即每塊琉璃板瓦暴露十分之六，壓蓋前一塊的十分之四；第三塊板瓦壓蓋第二塊琉璃板瓦的十分之四，清代則是「壓七露三」。完成鋪設的一行行「板瓦」，最前的板瓦用「滴水」引導雨水順流而下(功能是保護屋簷免受雨水侵蝕)；而一行行「板瓦」之間形成縫隙，由「瓦筒」鋪設在「板瓦」上，形成一行行的「瓦筒」，最前的瓦筒用「瓦當」固定 (功能是防止瓦筒滑下)。「板瓦」及「瓦筒」之間叫「瓦坑」，方便雨水流下。據杜甫〈越王樓歌〉記載 :「孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭」。

圖四

古時房屋是按官職(品級)而定，泰亨用四條柱構成，即「四柱三開間」，簡稱「三間」，左右設有鼓台，由兩條簷柱及兩條角柱組成。

圖五

墀頭 ～ 這是保護山牆與屋簷接合處的一種措施。

蝦公樑(枋)  ～ 清朝後期，用於正立面的木枋被麻石蝦公樑取代，成為廣府祠堂廟宇的重要特徵。

角柱 ～ 位於山牆兩端，在建築物轉角處的柱。

鼓台 ～ 祭祀時樂師奏樂的地方，分絲竹及敲擊兩大類。

隔架 ～ 該隔架由雀替、斗拱、柁墩及兩尊栩栩如生的大獅子構成，具有風水功能。其設計目的是保護祠堂前方的水池不受流失影響，因此被稱為「獅臨風水」。

雀替 ～ 是承托樑、枋與柱的一件三角形構件，功能是替樑枋承擔部分的負荷。

簷柱 ～ 建築物最外一排支撐屋簷的柱。

門神

據說唐太宗李世民成就帝業，其間殺人無數，夜間常發惡夢，被元帥秦叔寶(秦瓊)和大將軍尉遲恭知道後，提議由他們每夜披甲持械守衛於宮門兩旁，李世民再沒有發惡夢。一段日子後，唐太宗感覺到兩位將軍日夜辛勞，就叫宮中畫匠繪製他們戎裝的畫像，怒目發威，手持鞭鐧，懸掛於宮門兩旁，從此再沒有鬼怪夢魘出現。

門神的服飾

圖六

虎頭盔 ～ 武將在戰場時用來保護頭部的硬質帽子。

長柄刀 ～ 一種砍殺的長柄兵器，刀身用金屬製成，刀柄為硬木，用於抵擋騎兵的沖擊，還可以「斬馬腳」；因此刀刃採用柔韌性高的彈簧鋼，保証耐砍不變型。

鐗柄 ～ 用「如意頭」，再佩兩個古錢幣，用綬帶連在一起，形成「如意在前」，有事事如意的含意。

抱肚 ～ 保護武將在戰場時腰肚位置免被敵人用銳器刺傷。

蟒袍 ～ 指將相所穿著的朝服叫「蟒袍」，區別在帝王所穿著的朝服是繡上五趾金龍，而官員的朝服是繡上四爪（趾）的蟒，而「蟒袍」是武官的服飾；文官穿著的叫「官衣」。

鐗 ～ 中國古代傳統兵器之一。鐗身成棒狀，端頂無尖，底部設有手把，四面向內凹陷。沒有鋒刃的鐗，更像是怒斥責罰的道具，而非取人性命、殘人肢體的兇器。通常也並非戰場上的攻堅之器，屬君子防衛用的兵器。鐗是鐵面無私及公正權威的象徵，曾記載鐗可以「上打君不正，下打臣不忠」，而用鐗的人，必定是公正和威望的化身。

袴 ～ 南北朝至隋唐流行的軍服、便於跨馬騎背作戰時穿的武將服裝。

翹頭靴 ～ 靴是北方遊牧民族的高筒鞋，可保暖，又可減少騎馬時小腿與馬身的摩擦。

靠旗 ～ 插在背後，三角形的旗子，功能是在近距離戰鬥時防備及保護背後被劈砍和背後突襲。

掩膊 ～ 即披膊，古時鎧甲遮護臂膊的部分。

胸甲(護心鏡) ～ 目的是保護將領在戰場時胸部免被敵人用銳器刺傷，及護鏡在戰場上可以反射陽光，而使敵方無法正視自己，達到威嚇及保護的作用。

革帶 ～ 皮做的束衣帶。

箭 ～ 管狀鐵器製作，頂端呈尖銳的三角形，發射時能插中及固定目標；尾端呈三角形羽毛用作平衡。

弓 ～ 最古老的一種彈射武器，由富有彈性的弓臂和柔韌的弓弦構成，在拉弦張弓的過程中積聚 的力量在瞬間釋放時，便可將扣在弓弦上的箭射向遠處的目標。

櫜鞬 ～ 藏箭和弓的器具，是盛弓之器。

門鈸

圖七

這門鈸為金屬製的菱花形，由東南西北各有兩枚古錢，被藤蔓圍繞，組成八方，有「財源廣進」、「綿延不斷」、「循環不息」、「朝氣勃勃」及富貴不斷頭的含意，獸面造型是椒圖(是龍生九子之一，性好閉固)，亦有用(狴犴、饕餮、獅、虎、螭龍等兇猛獸類)，具一定的裝飾和辟邪作用，象徵安全及堅固；門鈸有門環供叩門及方便開關門扇的把手。

匾額

圖八

匾額 ～ 是寫上文字的牌子，懸掛在門庭、殿堂、樓閣及園林大門的正上方。

有關〈浩然正氣〉的匾額出處，據《孟子・公孫丑上》記載，有一天有一位叫公孫丑的弟子問孟子說：「請問老師，您的長處是什麼？」孟子說：「我善於培養我的浩然之氣。」公孫丑又問：「什麼叫浩然之氣？」孟子說：「很難描述清楚。首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。這種氣是用正義和道德日積月累形成的，相反，如果沒有正義和道德儲存其中，它就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德，從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的；所謂浩然之氣，就是剛正之氣，人間正氣，是大義大德造就一身正氣。」孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也吧，都能處變不驚，鎮定自若，達到「不動心」的境界。也就是孟子曾經說過的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。」而從文天祥的事跡及他的〈正氣歌〉可以知道及理解這個匾額的含意。

橫披窗 ～ 又叫「橫風窗」，位於門或窗的上部，功能是擴大採光面積；由於門和窗有高度限制，而較高的建築物在門與屋頂的位置有一段空間；這個立面為了通風透光，便安裝了橫向的窗框，叫「橫披窗」。

屏門  ～ 位於一進又叫 「肅門」，與擋中作用相同。古代拜訪主人時，都在這屏門整理衣服後，才進門與主人見面。據《禮記･典禮上》記載 :「主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。」隨著時代改變及淡化階級觀念，故有左上右落，但巧妙的保留著對主人家的一份尊重。

土地公

圖九

本名叫張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官至朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓疾苦，做了許許多多善事，一零二歲辭世。在他死後接任的稅官貪贓枉法，民不聊生。這時候，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德公」。對當時的勞動人民來說，土地公信仰是一種祛邪、避災、祈福的美好願望。

院落

圖十

院落是指由建築或圍牆組合構成的露天空間 (「院」是指建築物或圍牆，而「落」 是指空間範圍) ，又稱「庭院」，兼具隱私與自然互動功能，據明朝《山堂肆考》記載 :「牆垣曰院，藩落曰落。」泰亨文氏宗祠的院落由兩旁的遊廊(捲棚式)及天井組成。由於院落連接第二進的建築物，所以出現台基、台階踏步(因垂帶用卷雲裝飾)，故稱青雲路。

 遊廊 ～ 指室外有屋頂的通道，功能是貫穿各棟建築物。

天井 ～ 是中式建築的特色，功能是採光，空氣對流和匯聚的作用。當下雨時，雨水從四邊斜面流入中庭，叫「四水歸堂」。以前匯聚雨水用於農耕，才可以豐衣足食，創造財富。蘊含「肥水不流別人田」的意思。

第二進建築比物第一進的台基高，高出地面的叫「台明」，台基下面的基础以結實的材料築成， 台基的正中位置要設置台階踏步，按台基高度而設 3 至 5步。兩邊附加兩條斜鋪的石條叫「垂帶」，加上卷雲裝飾，構成踏上青雲路，寓意路路順暢，官運亨通的意思。

捲棚

圖十一

是沒有主樑的屋脊，由雙數的樑架組成，背部呈圓形結構，又叫元寶脊。

以上所撰「泰亨文氏宗祠建築淺談 (一)」，行文倉促，僅用表淺見。如有失當之處，請不吝指正。

[1] 金其楨 主編、蔡豐明 竇昌榮著 《中國祠堂》(重慶 : 重慶出版社，2002年)，頁2。

[2] 張聞捷 〈西漢陵廟與陵寢建制考～～ 兼論海昏侯墓墓園中的祠堂與寢〉(註文轉引自 https://www.dpm.org.cn/Up loads/File/2019/04/25/u5cc1221f3dab0.pdf )

[3] 祠堂以「進」及「間」來區分，簡單來說「進」是用屋頂來計算，即二個屋頂代表「二進」，「間」是用柱來構成，即四柱形成三開間，簡稱「三間」，一般二個屋頂之間會有一個空間位置，稱天井或院，所以統稱「二進一院」。