陳夢家和唐蘭於上世紀三十年代在西南聯大共事，一直到六十年代故宮博物院成立文物修復委員會，兩人雖說是同道中人，但分離多於進行連結。要想認識，就既需要區分，也需要連結。當沒有共同體和互助、友誼和愛的補償時，過度分離就會妨害人與人之間的關係。
陳夢家給唐蘭的第一個印象，是因為他的態度與禮貌使唐蘭不屑與其成莫逆之交，從而形成分離。1957年10月唐蘭發表的《右派分子陳夢家是「學者」嗎？》一文中有生動描寫這種相異性：「1933年前後的一次宴會上，聞一多先生告訴我，有個青年陳夢家敢於說『夏朝就是商朝，夏禹就是商湯』將要訪我。隔幾天，這青年來，長頭髮，神氣傲慢。留下很厚一部稿子，內容荒謬，都是忽發奇想，懸空立說。這是我認識他的開始。不久他入燕京大學研究院跟容庚先生學金文。」
這段話從兩方面顯示了分離的前提，一方面陳述陳夢家的觀點是如何同時包含着錯誤和蛊惑，致使唐蘭對陳夢家之後編的《海外中國銅器圖錄》和寫的《中國銅器概述》都帶有偏見。前者更在反右時被唐蘭拿出來，以印證陳夢家是一個「人們所想不到的」「淺薄無知」的人。另一方面，是陳夢家的不修邊幅和不識大體讓唐蘭覺得是一種冒犯與蔑視。梁實秋在《談聞一多》中有一段描寫：
他的從前的學生陳夢家也是他所器重的。陳夢家是很有才氣而不修邊幅的一個青年詩人，一多約他到國文系做助教，兩人頗為相得。有一天他們踱步到第一公園去看櫻花，走累了到一個偏僻的地方去休息，陳夢家無意中正好坐在路旁一個『招募新兵』的旗子底下，他蓬頭垢面，敞開胸懷，這時節就有一個不相識的老者走了過來緩緩地說：『年輕人，你什麼事不可幹，要來幹這個！』一多講起這個故事的時候，他認為陳夢家是過於名士派了。有一次一多寫了一短簡給他，稱之為「夢家吾弟」，夢家回稱他為「一多吾兄」，一多大怒，把他大訓了頓，在這種禮節方面，一多是不肯稍予假借的。
雖然，溝通行為本身並不能直接導致相互理解，理解始終需要一種主體的自覺。在西南聯大時期，陳夢家的刻苦，誠懇的求知態度，是得到唐蘭認可的。陳夢家經常請教唐蘭，唐蘭也總是毫不保守地予以指導。1944年至1947年間，陳夢家到美國芝加哥大學，遍訪美國藏有青銅器的博物館、古董商，並整理所收集資料的唯一國外考察的學者，也奠下日後青銅器研究方面的造詣，這點可從唐蘭推薦陳夢家到北京大學講授「銅器學」中看到。因此，從最初多次與唐蘭交流史料考證，兩人互動往來一直維持到陳夢家回到清華大學後。
